Cristo del Lario o Cristo di Lecco e la Gioconda (II)
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Christ of Lario or Christ of Lecco and the Mona Lisa (II)

riflessione dell'artista pittore
ALBERTO DISCANNO

Come non sentire in queste opere l'intensità, la forza penetrante dello spirito, di quel soffio interiore sorgente della risonanza, dell’eco divino? Sembrano dirci: "Fatti non foste per viver come bruti, ma per seguir virtute e canoscenza…" L'Ulisse di Dante, dell'umanità intera che randagia lo è per natura, in questo al pari di ogni essere vivente. Viaggiatori erranti nei luoghi del mondo e dell'anima intrecciati profondamente alle ragioni del rigore scientifico, della necessità  e dello spirito senza mai separare nulla, non ultimo il dramma dell'universo.
Humanitas tanto grande da avere contorni nebulosi, offuscati, sfocati e strabici di vite esaltanti e umilianti, fatte di gesti magnifici e di viltà miserabili.
Il messaggio è chiaro e potente come quello di Gesù riportato dal vangelo di Giovanni: l'amore perpetuo, lo spirito della verità non ci lascia soli e resterà con noi per sempre.
Padre Alberto Maggi, biblista e teologo può aiutarci a comprendere la natura del vero Cristiano...
"...nel cattolicesimo siamo eredi di una spiritualità che distaccatasi dai vangeli ha devastato a volte in maniera irrimediabile la vita dei credenti. Uno dei grandi responsabili di questa devastazione fu un papa del medioevo, Innocenzo III. Quando ancora era cardinale, scrisse Il disprezzo del mondo, libro che per circa sei secoli fu un bestseller e formò, o meglio deformò, la spiritualità Cristiana. Lotario, confondendo il suo tetro pessimismo per sante ispirazioni, scrisse: “L’uomo viene concepito dal sangue putrefatto per l’ardore della libidine, e si può dire che già stanno accanto al suo cadavere i vermi funesti. Da vivo generò lombrichi e pidocchi, da morto genererà vermi e mosche; da vivo ha creato sterco e vomito, da morto produrrà putredine e fetore; da vivo ha ingrassato un unico uomo, da morto ingrasserà numerosissimi vermi… Felici quelli che muoiono prima di nascere e che prima di conoscere la vita hanno provato la morte… mentre viviamo continuamente moriamo e finiremo di essere morti allorquando finiremo di vivere, perché la vita mortale altro non è che una morte vivente…” (De cont. mundi 3,4). I danni prodotti da questa letteratura tetra (basta citare l’Imitazione di Cristo) sono stati devastanti. La teologia nei secoli si è occupata più della sofferenza che dell’allegria, della mortificazione anziché del piacere, del pianto più del riso (“Gesù non ha mai riso” era nel sec. XVIII l’imperativo di predicatori incapaci di un sorriso), e l’abito da lutto divenne la divisa di preti e suore. I teologi si sono interessati più della morte che della vita. L’unica vita che li interessava era quella eterna, dell’al di là. La vita terrena non era altro che un’immensa valle di lacrime nella quale sguazzavano le pie anime devote in attesa della morte: “La mattina, fa’ conto di non arrivare alla sera: e quando poi si farà sera, non osare sperare nel domani. Sii dunque sempre pronto…” (Imitazione di Cristo, XXIII, 1). Una spiritualità che divinizzava la sofferenza e la morte non aveva altro rimedio che insegnare ai credenti di porre l’unica speranza nell’altra vita, la sola degna di essere chiamata tale. La felicità degli uomini in questa esistenza non era contemplata. Per spiritualità cristiana, evangelica, s’intende una vita guidata, potenziata, arricchita dallo Spirito di Gesù, lo Spirito Santo, la forza vitale che proviene da Dio ed è la vita stessa di Dio che viene comunicata. Questa spiritualità non entra in conflitto con la vita, ma la potenzia, non è una rivale della felicità, ma la permette, non diminuisce la persona, ma l’arricchisce, non toglie il sorriso, ma lo illumina.
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How can we not feel in these works the intensity, the penetrating strength of the spirit, of that internal breath that is the source of resonance, of the divine echo? They seem to tell us: "You were not made to live like brutes, but to follow virtue and knowledge..." Dante's Ulysses, of the whole of humanity which is stray by nature, in this like every living being. Wandering travelers in the places of the world and the soul deeply intertwined with the reasons of scientific rigour, necessity  and the spirit without ever separating anything, not least the drama of the universe.
Humanitas so large as to have nebulous, blurred, blurry and cross-eyed contours of exhilarating and humiliating lives, made of magnificent gestures and miserable cowardice.
The message is clear and powerful like that of Jesus reported in the Gospel of John: perpetual love, the spirit of truth does not leave us alone and will remain with us forever.
Father Alberto Maggi, biblical scholar and theologian can help us understand the nature of the true Christian...
"...in Catholicism we are heirs of a spirituality which, having detached itself from the Gospels, has sometimes irremediably devastated the lives of believers.
One of the great perpetrators of this devastation was a medieval pope, Innocent III. When he was still a cardinal, he wrote Contempt for the World, a book that was a bestseller for about six centuries and shaped, or rather deformed, Christian spirituality. Lotario, mistaking his gloomy pessimism for holy inspirations, wrote: “Man is conceived from blood putrefied by the ardor of lust, and one can say that the deadly worms are already next to his corpse. While alive he generated earthworms and lice, when dead he generated worms and flies; when alive he created dung and vomit, when dead he will produce putrefaction and stench; while alive only one man has fattened, when dead he will fatten numerous worms... Happy are those who die before being born and who before knowing life have experienced death... while we live continuously we die and we will cease to be dead when we finish living, because life mortal is nothing other than a living death..." (De cont. mundi 3,4). The damage caused by this gloomy literature (just mention the Imitation of Christ) has been devastating. Theology over the centuries has dealt more with suffering than with joy, with mortification rather than pleasure, with tears rather than laughter ("Jesus never laughed" was the imperative of preachers incapable of a smile in the 18th century), and the mourning dress became the uniform of priests and nuns. Theologians have been more interested in death than in life. The only life that interested them was the eternal one, the afterlife. Earthly life was nothing more than an immense valley of tears in which the pious devout souls wallowed while waiting for death: "In the morning, don't expect to reach the evening: and when evening comes, don't you dare hope for tomorrow." .Therefore be always ready..." (Imitation of Christ, XXIII, 1). A spirituality that deified suffering and death had no other remedy than to teach believers to place their only hope in the afterlife, the only one worthy of being called such. The happiness of men in this existence was not contemplated. By Christian, evangelical spirituality, we mean a life guided, empowered, enriched by the Spirit of Jesus, the Holy Spirit, the vital force that comes from God and is the very life of God that is communicated. This spirituality does not conflict with life, but enhances it, it is not a rival of happiness, but allows it, it does not diminish the person, but enriches him, it does not take away the smile, but illuminates it.